Las TICS en la Gestión Educativa.

Las herramientas de control de la gestión educativa permiten enfocarnos en la estructura de la organización y en las estrategias que delineamos para optimizar ésta, aprovechando nuestros resultados gracias a la retroalimentación; y, sobre todo, superando sus dificultades con el uso de tecnologías sobre la información y el conocimiento.

En cuanto a los Objetivos, el Objetivo General se orienta a conocer el conjunto de elementos que faciliten el sistema de control de la gestión a través del adecuado manejo de TICS sobre la organización educativa y la toma de decisiones.
Mientras que los Objetivos Específicos son: el reconocer los factores formales y no formales del control de la gestión; desarrollar una cultura organizativa, la integraciòn y motivación del personal; y conocer los distintos métodos de control de la gestión educativa.

Las expectativas de Autoformación se refieren a expectativas personales:dominar los métodos de control de la gestión, mantenerse informado de los cambios que se susciten en el campo de la gestión empresarial,al igual que mantenerse informado de las innovaciones educativas y empresariales; y a expectativas profesionales, es decir, el aplicar los métodos de control en la gestión institucional y el desarrollar una adecuada cultura organizacional.

Eso sí, antes de iniciar una autoformación debemos considerar los siguientes aspectos: la organización del tiempo, el manejo y control del estrés, el tener dominio o conocimientos básicos de las nuevas tecnologías, y el mantener un adecuado ritmo de hábitos de estudio.

Luego de ello, jerarquizar dos estrategias de acciòn:
1. Capacitación en el tema de las herramientas de control de la gestión educativa presencial
2. Capacitación en el tema de las herramientas de control de la gestión educativa no presencial

Las herramientas más óptimas para el conocimiento de planeamientos de la Gestión y el desarrollo de sus diseños tenemo variados recursos: un listado de institución de formación presencial, centros de formación virtual, Weblogs, Audio blogs, teleconferencias, e-mails, foros y Videoblogs. Todas ellas elegidas con los siguientes criterios de selección: el reconocimiento del organismo o de la empresa que la propone; la información sincera, de sus contenidos, duración, costos; entre otros; que sea rentable para los participantes o usuarios en sus beneficios y costos; adecuado al ritmo de trabajo de los participantes o usuarios; el tener contenidos actualizados y de calidad, así como su plana docente; y, como no, poseer servicios de tele información y comunicación interactiva.


Saludos a César Espinoza de parte de Carol, Amanda, Benigno y Alberto.

"Novecento"

"Sólo la ideología y el sistema social comunistas, llenos de juventud y vitalidad, se extienden por todo el mundo con el ímpetu de una avalancha y la fuerza de un rayo".

"Novecento" es un film histórico de Bernardo Bertolucci estrenado en 1976, que narra las cinco primeras décadas del siglo XX en Italia. El director, de ideología izquierdista, hizo al filmar la película, un gran homenaje al comunismo italiano, aunque con una lógica reflexión utópica sobre la ideología al final de la cinta. En la película se retrata las vidas de dos niños que nacen el mismo día del 1.900 (coincidiendo con la muerte de Verdi) en la hacienda Berlinghieri: Olmo Dalco (Gerard Depardieu), de origen humilde y descendiente de trabajadores de la hacienda y Alfredo Berlinghieri (Robert de Niro), nieto del patrón de dicha hacienda (Burt Lancaster). Paralelamente, se retrata la historia de las clases sociales en el contexto del surgimiento del movimiento sindical de los trabajadores campesinos, en dirección a la defensa de sus intereses y de mejores condiciones de trabajo, frente a los terratenientes.

Empieza mostrándonos la situación de explotación en la que viven los campesinos de la finca, más tarde la acogida del Comunismo por parte de los proletariados, luego narra el final de la Primera Guerra Mundial. Pero sobre todo la obra se centra en el nacimiento del Fascismo, apoyado, ideado y mantenido por los grandes capitales, sobretodo poderosos terratenientes que ven como merma su poder ante la creciente ideología comunista. Por ello la película muestra esta ideología fascista que acuña el camisa negra Attila, personaje interpretado por Donald Sutherland. En un principio este personaje es contratado como administrador por el dueño de la finca y nuevo patrón, Giovanni, que es el padre de Alfredo y que ha heredado la finca del abuelo, Alfredo Berlinghieri Senior (Burt Lancaster). Sin embargo Giovanni muere repentinamente lo que convierte a Alfredo en patrone de la hacienda Berlinghieri. Attila ante la pasividad de Alfredo realiza todo tipo de abusos e injusticias contra los campesinos como agresiones y arrestos. Mientras la mujer de Alfredo (Dominique Sanda), burguesa y bohemia, se opone inutilmente a Attila y comienza una relación de amistad con Olmo, que hace sospechar a su marido Alfredo. Hasta que un día la ira de los campesinos estalla sobre Attila, y este en represalia junto con los camisas negras asesinan a varios campesinos, ante esto Olmo tiene que huir. Años más tarde con la liberación de Italia por los aliados, los campesinos armados capturan a Attila y a su mujer y les ejecutan, así como también capturan a Alfredo, el patrón, y realizan un juicio popular contra él, convocado por Olmo, que reaparece tras haber estado escondido en la propia hacienda. Finalmente Alfredo no es condenado a muerte sino que simplemente su figura histórica, el patrone, queda destruida.

A continuación algunas escenas de la película

Fuerte escena sobre la extrema pobreza de los campesinos italianos: "papá non ce piu la polenta"

Ya en los 20´s : Un Olmo (interpretado por el maestro Gérard Depardieu) socialista y el nacimiento del Fascismo en la escena cumbre de Attila (grande Donald Sutherland): "el comunismo apela como este gatito al sentimiento...y debéis destruirlo: alarmmi soi fascisti, terror di comunisti....." .


1920. Olmo participando en una huelga campesina

1930. Los fascistas toman Italia. Odiado Atilla (Donald Sutherland).



1945. Italia se libera. El fascismo cae. Los comunistas regresan.

Estados alterados de la conciencia

Una de las características básicas de la consciencia –según el filósofo Thomas Metzinger– es que es producto de una función integrada que se genera a partir del contraste interno generado por cambios perceptuales, químicos y endógenos (recuerdos, emocionales y otros). Es decir, solo tenemos consciencia de una cosa a la vez en cada unidad de tiempo. Se han realizado diversos experimentos, por ejemplo cubriendo el campo de visión de un ojo con un cartón lleno de líneas verticales y el otro ojo con otro cartón con líneas horizontales, y se ha observado que el cerebro no puede verlos a la vez. Hay un diferencia de 50 milisegundos en pasar de la percepción de una realidad a la otra, es un cambio muy rápido pero no podemos ser conscientes de ambas cosas a la vez. No podemos estar a la vez durmiendo y despiertos; tampoco podemos vivir atrapados por una fantasía y en el más pragmático aquí y ahora a la vez. De ahí, pues, que la consciencia es una función integrada que se desarrolla a partir de los contrastes.

En este sentido, en nuestras sociedades se está perdiendo dramáticamente profundidad de consciencia: en la misma medida en que avanza el proceso de tecnificación y de mundialización –de unificación cognitiva– hay menos oportunidades de experimentar estados mentales distintos y contrastantes. Incluso las emociones extremas o las catarsis emocionales se ajustan a rígidas convenciones sociales que las convierten en algo uniforme y, me atrevería a decir, cuasi desconocido: ya no se llora deconsoladamente como antes, se ha olvidado el hecho de rodar por el suelo "roto de risa", casi nadie se permite una explosión de ira como antaño era frecuente... Tal vez los estados diferenciados de consciencia más populares son la ebriedad alcohólica por un lado y el cine por el otro. Cuando se está viendo una película se experimenta un estado de consciencia que podríamos llamar fílmico, en el que la realidad predominante es la que organiza cada mente individual a partir de reflejos de luz simple proyectados sobre una pantalla blanca. Se dice que "una película es buena" si ha conseguido llenar toda nuestra consciencia con el contenido del film: contenido emocional, simbólico, racional... En caso contrario, no es que la consciencia esté medio llena del contenido de la película y medio llena de otros contenidos sino que pasa de una realidad a otra alternativamente porque la proyección no consigue captarla todo el tiempo. Entonces decimos que la película es mala, no ha atrapado nuestra atención, no ha llenado nuestra representación del mundo.

Links: http://www.muscaria.com/cuaderno.htm
http://www.clarin.com/diario/2006/11/06/conexiones/t-01304426.htm,
http://www.ugr.es/~mcaceres/Entretextos/entre7/kim.htm

Cuatro concepciones del mundo en el ser humano

Una perspectiva es un modo de ver en el sentido amplio en el que “ver” significa “discernir”, “aprehender”, “comprender” o “captar”. Se trata de una manera particular de concebir el mundo, como cuando hablamos de una perspectiva histórica, una perspectiva científica, una perspectiva estética, una perspectiva de sentido común o hasta de las singulares perspectivas que se presentan en sueños y alucinaciones. (Se puede a su vez, utilizar otras expresiones en vez de “perspectiva”: actitud, visión, marco de referencia, estructura mental, orientación, postura, etc.).

Se plantea una cuestión: cómo se diferencia genéricamente de otras perspectivas la “perspectiva religiosa”.

Si comparamos la perspectiva religiosa con otras tres perspectivas importantes de conformidad con las cuales los hombres ven el mundo -la perspectiva del sentido común, la científica y la estética-, el carácter especial de la religiosa resalta con agudeza. Lo que distingue al sentido común como modo de ver es una simple aceptación del mundo, de sus objetos y de sus procesos tales como parecen ser - lo que a veces se ha llamado realismo ingenuo- y el motivo pragmático, el deseo de obrar sobre ese mundo para doblegarlo a los propios fines pragmáticos de uno, para dominarlo o, si esto no resulta posible, para ajustarse a él. El mundo de la vida cotidiana (él mismo, por supuesto, un producto cultural, pues está estructurado de conformidad con las concepciones simbólicas de los hechos objetivos transmitidas de generación en generación) es el escenario establecido y el objeto dado de nuestras acciones. Lo mismo que el monte Everest, está simplemente allí y lo que hay que hacer con él, si uno siente la necesidad de hacer algo con él, es escalarlo.

En la perspectiva científica lo que desaparece es precisamente es este estar dado. La duda deliberada y la indagación sistemática, la suspensión del motivo pragmático en favor de la observación interesada, el intento de analizar el mundo mediante conceptos formales cuya relación con las concepciones informales del sentido común se hacen cada vez más problemáticas, éstos son los caracteres principales del intento de captar científicamente el mundo. Y en cuanto a la perspectiva estética, supone una clase diferente de suspensión del realismo ingenuo y del interés práctico por cuanto en lugar de cuestionar los títulos de la experiencia cotidiana, uno sencillamente ignora esa experiencia en favor de un permanecer ávidamente en las apariencias, en las superficies de las cosas “en sí mismas”: la función de la ilusión artística es, no hacer creer, sino todo lo contrario, desembarazar de la creencia la contemplación de las cualidades sin sus habituales significaciones de, por ejemplo, “aquí está la silla”. El conocimiento de que lo que está ante nosotros no tiene significación práctica en el mundo es lo que nos permite prestar atención a su apariencia como “tal”. Y esta perspectiva, como la del sentido común y la científica (o la histórica y la filosófica), este “modo de ver” es suscitada, forjada y, en realidad, creada por medio de curiosos cuasi objetos - poemas, dramas, esculturas, sinfonías - que al divorciarse del sólido mundo del sentido común asumen la especial clase de elocuencia que sólo las puras apariencias pueden alcanzar.

La perspectiva religiosa difiere de la del sentido común en el hecho de que, como ya lo señalamos, va más allá de las realidades de la vida cotidiana para moverse en realidades más amplias que corrigen y completan las primeras, y el interés que la define es, no la acción sobre esas realidades más amplias, sino la aceptación de ellas, la fe en ellas. Difiere de la perspectiva científica por el hecho que cuestiona las realidades de la vida cotidiana, no a causa de un escepticismo institucionalizado que disuelva lo dado en el mundo en una maraña de hipótesis de probabilidad, sino porque postula como verdades no hipotéticas esas realidad más amplias. En lugar de desapego, su santo y seña es la entrega, en lugar del análisis, el encuentro. Y difiere de la perspectiva artística porque en lugar de desembarazarse de toda la cuestión de lo efectivo y de crear deliberadamente una atmósfera de semejanza e ilusión, ahonda el interés por lo efectivo y trata de crear una aureola de extrema actualidad. En este sentido de “lo realmente real” es en lo que descansa la perspectiva religiosa.

Recomendaciones para Semana Santa

Mis estimados compañeros bloggeros, damas y caballeros: quiero dedicar estas líneas a todos ustedes, cristianos fervientes y piadosos, que ya alistan sus maletas...perdón.. sus almas (aunque vale la metáfora) ...para vivir con ferviente espíritu esta semana de recogimiento y renovación de la promesa de salvación de nuestro Padre Celestial.

Es por ello que a continuación van 3 tips o recomendaciones recomendadas por los buenos amigos:

1. recordar permanentemente la importancia de la fecha: es nuestro dogma mayor: la salvación de nuestros pecados gracias al sacrificio del Hijo de Dios
2. recorrer las 7 iglesias...infaltable...preparad entonces energías para tan tamaño propósito...y cuidado con el toparse con amistades non sanctas y ex del barrunto.
3. preparad los mejores DVDs porque en cable nos espera la maratón de Charlton Heston, o sea Ben Hur, Los 10 mandamientos, el Manto Sagrado, Quo Vadis y otras buenas películas de época

Sobre las TICS y otras especias

Hoy nace este blog. Presintiendo que se convertirá  en poco tiempo en un rincón digno del vouyerismo que me ataca por estos tiempos, resistiré. Trataré  de no sucumbir a las tentaciones del vedetismo cibernauta so excusa de la plataforma de aprendizaje. 

 

Por otra parte, de este espacio virtual depende mi nota de Gestión en TICS en la Escuela de Directores de IPAE. Así que, me puedo lavar las manos. Soy inocente de todo figurettismo. Y aunque "el Warhola" tuvo la razón  profetizando que todos tendríamos derecho a 15 minutos de fama, confieso que dedicaré mis pocas fuerzas y tiempo a guardar la cordura de este espacio cibernético, que inmisericordemente ya cobra vida propia. Y en la medida que este blog se conduzca por las buenas sendas de lo permitido y educativo..pues encomendaré mi epitafio a los genios del syllicon valley: akí descansa, el autor del blog más caleta y hegeliano del ciber espacio. Entonces, descansaré en paz. Sean bienvenidos a esta ceremonia. El show acaba de empezar. Y, -gracias a cada bytes sacrificado en mi buen nombre- I´m the lizard king and I can do everything.

Dos ensayos han llegado casi sin querer a mi mail electrónico. Estos ensayos vienen de la galaxia cibernética, un espacio virtual de límites inimaginables, con el fin de analizar las implicancias del desarrollo de ciertas tecnologías.

El primer ensayo se intitula De Gutenberg al sistema multimedia y es del licenciado Carlos Bravo, en él sostiene que la tan anunciada Galaxia Gutenberg va tambaleándose pues una nueva: la Galaxia Multimedia, va perfeccionando el mensaje audiovisual a insospechadas velocidades; un nuevo canal de información que supera hoy por hoy todos los sistemas de comunicación tradicionales:
 

“Desde que Gutenberg elaboró la matriz tipográfica, se inventó un modo de entender el mensaje gracias a la impresión de èste en superficies varias. En el caso del multimedia la importancia de la información depende más de còmo el mensaje es divulgado con rapidez superando el soporte texto. Antes de la computadora, se empleaban múltiples medios -proyectores de diapositivas, monitores de video, grabadoras de audio, proyectores de cine- para producir determinados efectos, mediante la combinación de imágenes tanto estáticas como en movimiento y sonidos. Al difundirse la computadora personal poco tiempo tardó en aprovecharse para controlar diferentes dispositivos de comunicación, se crearon normas y protocolos que permitieron el control de sesiones completas de edición de texto, audio y video, así como comunicaciones fuera del computador. Es así, que la velocidad de procesamiento hizo posible no solo la creación de medios utilizables en la computadora, sino también capturar, almacenar y manipular información de otros medios, incluso en tiempo real. De esa manera la evolución del hardware por una parte y del software por la otra en una unidad dialéctica, unido a la expansión del mercado, a la creación de nuevas posibilidades de la informática dieron lugar a la aplicación del término multimedia, ya existente, pero esta vez asociado al ordenador”.

     El segundo artículo se denomina Internet: un nuevo mundo por explorar en el ámbito educativo y lo suscriben Julio Cabero Almenara, Eloy López Meneses y Cristóbal Ballesteros Regaña; estos analistas del ciberespacio nos trasmiten dos preguntas principales: ¿cuánto influye el Internet en el campo educativo? y si servirá para unirnos o separanos como sociedad:

“Podemos percibir que caminamos hacia una descentralización generalizada que puede constituir una nueva cultura, una autonomía creativa que dispone además de nuevos instrumentos, una mayor participación comunitaria, un trabajo liberado de tareas rutinarias, más tiempo de ocio...Pero, por otra parte, Internet puede originar una invasión de la intimidad personal, el surgimiento de nuevas formas de delito, el control de las pautas de comportamientos individuales por el aparato estatal u otra organización monopolista. Una centralización mayor de diferentes empresas, de los comportamientos individuales. Una homogeneización y masificación de gustos culturales... una cultura empobrecida sin poetas.” Terrible verdad, ¿no?.

El tercer ensayo se titula Internet: un nuevo mundo por explorar en el ámbito educativo y su autor Julio Cabero Almenara es mucho más optimista y más bien se preocupa de aspectos pedagógicos con las tics en especial los foros:“Los foros ofrecen una mezcla de las dos formas antes citadas de comunicación en línea o virtual. Se trata de “ventanas” o cuadros de diálogo en los que se insertan mensajes clasificados temáticamente. Un foro se corresponde con un tema o subtema y en él se suceden los mensajes en los cuales los participantes que hacen sus aportes a la cuestión, aclaran, refutan, plantean, asienten o disienten. En la práctica funciona con la misma capacidad de contenidos y similar calidad socializadora de éstos que las listas de distribución de e-mail y con la posibilidad de que la interacción se produzca casi en tiempo real como en el chat si los usuarios están en idéntico momento cada uno frente a su computadora. En la mayoría de los casos, tras un registro previo, se utiliza un nombre de usuario y una clave de acceso para ingresar al sitio”.   

Bueno, cada artículo tiene su posición respecto a las tics y realmente nos marcan rutas de análisis interesantes…y ud ¿qué punto de vista posee respecto a las TICS?….